当前位置: 首页 >> 大同古文化 >> 都城文化

都城文化

  今天的大同城。就是古平城。
  在中国若干名都中,很少有没动旧址而保留至今者。今日之西安不是古都长安,今日之洛阳也不是古都洛阳,就连历史较短的北京也已经是三易其地了。只有平城,原地不动被整托托地覆压在今大同城下(虽然仅有3/4),连中轴线都没变。不容易! 这里展示着1600多年的文明史。鲜卑人在这里建了近百年的首都,契丹人、女真人在这里立了200多年的陪都。古平城在兴衰更替、沧桑巨变中一路走来,它层垒叠加地堆积着若干个古代民族的文化。今天在众多的文化遗存中翻捡,你会发现有一组文化碎片尤为耀眼,那就是大同的都城文化。

 

 


华严普恩祖宗魂
辽金两朝的皇帝们、皇后们都信佛。这也许是东胡民族的共性。他们原本就信萨满,南下以后接触到佛教,觉得大开眼界,很快就成了虚诚的佛信徒。他们不单是信奉,还真对佛教做出了不小的贡献。鲜卑人开凿的云冈石窟,契丹人构建的应县木塔,女真人修筑的华严寺、普恩寺,至今都是国家级的文物。当年西京自然是佛教圣地。更妙的是在这些庄严的佛殿中还同时供奉着他们祖宗的亡灵,一脉幽幽的祖宗之魂始终萦绕在这些神...
契丹女真西京梦
说来也怪,我们山西民风淳朴,木是多出好人的地方,可有时也出坏人。残唐五代时出了个石敬瑭,卖了自家的国土,换来个“儿皇帝”,当上后晋的高祖。人们骂他是卖国贼。      史称石敬瑭是太原人。其实他本是西突厥别部的沙陀人,不该算到山西籍。但因他为后唐立过战功,官至河东节度使,镇守太原,所以就成了太原人。太原人也罢,千不该万不该割让燕云十六州给契丹人。且不说此中的云、应、朔等州...
如浑西水绕辟雍
郦道元肯定爱水,可能更爱平城的水。一条穿城而过的如浑西水,在他的笔下竟能写出绝妙好词。当这股水在城南出来时,好像解脱了城内的束缚,一下子欢腾飞扬起来了,郦先生的好词也激发出来了,他说;   弱柳荫街。丝浔被浦。公私引裂,用周园溉。长塘曲池,所在布濩。故不可得而论也。   亏他想得出用“公私”的“相背”含义来描写水流的散漫。散漫可不泛滥,而是到处敷布。遍施甘霖(...
鲜卑汉化明堂祭
礼制,就是中国封建社会的“法”。      明堂,就是礼制文化的载体。      历代史学家不乏对少数民族所建的封建政权持偏见者,对鲜卑人的北魏政权,同样有不公平的评说。      魏收在《魏书》中还算说了几句公道话:      自永嘉扰攘,神州芜秽,礼崩乐坏,人神歼殄。太祖(道武帝)南定燕赵,日不暇给,仍世征伐,务恢疆宇。虽马上治之,未遑制作。王...
都城巍峨世代雄
 描述大同兴衰反差的还得数唐朝那位张嵩先生,在他的《云中古城赋》中描写北魏都城时,说出一句“双阙万仞,九衢四达”,这可够气派的。紧接着唐朝又有一位吕令问先生,也写了一篇《云中古城赋》(此二赋皆收录于《大同县志》艺文上篇)嫌张先生说得不够声势,他写出“百堵齐矗,九衢相望;歌台舞榭,月殿云堂”的话来。这就不仅气派,而且还繁华呢。其实唐朝人看到的这些景象,已经是遭到毁坏后的残城,只是格...
东胡北狄到大同
中国古代把北方的少数民族统称“北狄”。包含像匈奴、柔然、突厥。蒙古等,对东北方的民族又划分出个“东胡”,包含有鲜卑、乌桓、契丹、女真等。      这些民族都来过大同。大同是他们南迁、南进的必经之地。是战略“桥头堡”。      匈奴人在这里把刘邦围了七天七夜;鲜卑人在这里号令过半壁江山;柔然人把北魏扰得不得安宁;突厥人则无阻拦地出出进进;沙陀李克用凭这块地逼跑唐...
九边一镇危楼望 ——镇楼秋爽
还是蒙古人厉害。从成吉恩汗到忽必烈。一阵铁马金戈,像秋风扫落叶,灭了金,灭了南宋,扫荡了两夏……硬把中国统一起来,不仅版闱空饷。而且向外扩张。成了中国历史上的一段奇迹。这时候大同西京的地位就不那么重要了,它对西已无须作防御西夏的屏障。对南也不必再作南宋使节的关隘,它正好是蒙古腹地的一块绿洲,拿它作皇家牧场正合适。当然这个牧场的地位也不低,首先,不是王公贵族不可来此游猎,其次,称呼它为“阿黑八里”,...
四合小院幽幽情——闾阎风情
无论是烽火烟尘中的帝王将相,还是晨钟暮鼓中的僧尼道士,就大同之“逆旅”,匆匆地乘上历史的列车,走向了过去。剩下些斑斑遗迹早已失去生命。任古迹如何斑斓,总难展示鲜活的生机。谁要想在大同寻觅点当地的民俗风情、文化精神,还得到破破烂烂的民居四合小院中去体味。大同的四合小院中,还居住着不少世代相传的本土大同人,他们大都属于平民阶层,生活也不太富裕,文化程度也不很高,但他们默默地、善良地生活着。他们的喜怒哀...